道士要入门，一般是两个途径，首先是师傅要教得好，再一个是自己肯读书、学艺。如果碰不到高师，自己又好吃懒做，那是做不成有道之士的。 道士在道途上的征程基本上是这么一个步骤：闻道——求道——知道——行道——得道——传道。忌讳的是有些人基本上自己还没有做好，就开始传道了。那怎样才知道自己有没有学好呢？一个道士，终究是要有些本事的。这些本事不一定要全会，术业有专攻，悟性有高低，可以根据自己的时间、精力和天赋决定自己大概修行的方向。传统意义上，道士修炼主要围绕“山医命相卜”这五个方面。
所谓“山”就是透过玄典、符咒、食饵、打坐、武学、筑基等方术来修练肉体与精神，以达成养生和长生，完满身心的一种学问。符法、气、太极拳、玄学、灵修、练丹之术都是“山”的关键词。
玄典：《道藏》里面的内容，老子、庄子、列子之思想，《参同契》 《悟真篇》等内丹书，《太上感应篇》《清静经》《高上玉皇心印妙经》等这些消业、净化身心的一类典籍。 道士必须要通经义，一为自己修炼，二为宣教弘法。“山”主要以精神及养生为主，藉由各种方式或方法达到某种精神领域。
治疗术：“方剂”、“针灸”、“灵疗”。以“肉体”之症诊：表里、虚实、寒热配合易卦、地支、经脉等去化治人体因疾病产生的烦恼痛苦。“医”的典籍：除了祝由术之外，有《道医典籍》七大类，包括但不限于《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》《本草纲目》《伤寒杂病论》等。
“命”，推论术。主要有“紫微斗数”、“子平四柱”、“七政、星平会海”、“铁板神数”。以“人”的生年、月、日、时的资料去推断一个人的命与运。 所谓“命”是透过子平八字推命术、紫微斗数、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运的一种学问。
“相”，观察术。“人相”，“姓名学”、“阳宅”，“勘舆风水”。以“物”相、干支、星、易的资料去观察物得变化兴衰对人产生影响。“相”主要以物为主，藉由事物本身的形体或表征之象，解释吉凶祸福。在命理上，有手相、面相、骨相、风水......等。“卜”，“易卦”，“奇门遁甲”，“六爻”，“大六壬”，“太乙神术”，“梅花易数”等。以“事”时间、方位、干支的资料去推测事情发展与如何处置。“卜”主要以事为主，对于不明了之事，可藉由卜的方式来预测事情的成功机率。如占卜、梅花易数、测字、米卦、鸟卦、抽签......等。
一般来说，住庙皈依的道教徒，山医命相卜各科都会涉猎一些，比如“山”中的符咒法事、高功科仪，“医”中的道医养生术，“命”中的命理八字学，“相”中的风水堪舆，“卜”中的易卦六爻等。
正一，全真道士各有所长，却不是说另一方面就毫无建树。 如正一派四大宗坛之一，上清法坛开山祖师魏存华魏夫人所留《黄庭经》就可见一斑。民间也有有道之士，不在这两派之列，但他们的共同点就是都会使用预测占卜术，因为占卜术有一个特点，通过精神和气的修炼或者通过书、 “术”的修炼都可以做到。所以大凡修炼之人，都有未卜先知的本事，历史上出了很多这样的高人。因为修炼离不开以人为本，道家修炼讲究静观和“天人感应”，没有感应，是修炼还不到家。这几乎是一个评价标准。
道士并不一定会堪舆、医术、四柱批命、看相、三式梅花六爻等预测之术，一个是修行的方向不一样，学道不一定要学术或施术于人前，学术有成也不代表学道有成。二是有心想学又学不会的，可能是命中没有太极贵人，也没有命犯华盖，多种原因吧，学这些要很大的天赋，天赋就是兴趣，没有兴趣是没毅力坚持学下去的，而且光学一样还不够，要学好的话实在是太难了，有些内容简直是天书。看个人缘分深浅吧。
如此，还有以下这些内容，算是比较轻松的，至少不那么费脑子，还挺享受。琴棋书画诗酒茶，这些内容不但道士学得，也是文人雅士的爱好，所以历史上魏晋时期、盛唐之时，儒释道之流能够和汇交流，因为文化共通，可以以术入道、悟道。这些内容通常是八字里面有“子午卯酉”的人学的，而且可以学得很好，很高雅。
这部分人即使不在道门，也可以称为“有道之士”了。总的来说，选择做一个道士是很充实的，内炼、武术、行科、堪舆、批命、卜算、医人治病，琴棋书画、诗酒剑茶，每一样都值得花精力去探索其中，乐在其中。在新时代，探讨这些传统内容的改革创新，也是很有意义的一件事。 在古时，道士学识渊博、修养高的被尊为先生、真人。就算作为一个普通人，有这么多东西可以学，路漫漫兮其修远，人生是不会寂寞的。
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